第二天，金有妙又来到戒执大师的禅房，他们相向而坐。戒执大师问道：“施主既从南边来，那应该是明了道的，道又是如何解释真理实相的呢？”。
金有妙说道：“佛法中如理即归元了本，道法中道理也是返璞归真。此二者名虽不同，理却一致，即为真理。关于实相，佛法中如本自在，万物皆如是。道法中道本自在，万物皆自然。此二者名虽不同，揭示的实相是一致的，故本自恒在，就是实相了。就包括这名为“我”的生命，如果不执我妄认，也是如或者道，本自恒在，非有生死，是人妄取了一个片段，标记了生死。”
金有妙又说道“人之所以有此标记，那是因为有“有”和“无”的标记。但妙本如体，并非是有或者是无。即妙本道体，并非是有，也并非是无。这点上，佛法和道法也是出奇的一致。佛法说众生执心标记了有和无，一切关于生死的变化也就开始了。把如体记作有，把如体记作无，而此如体就遗失不寻了。道法也说众生欲妄命名了有和无，一切关于道演化世界的开端也就开始了。把道体名为有，把道体名为无，两个状态轮替变化，生死的名就立了出来。而道就常隐无名了。这关于创造的，二元对立概念的出现，也是出奇的一致”。
金有妙继续说道：“这执心和欲妄虽然名字不一样，它作为创造世界的根本是一样的。就是说，世界者，并非本自恒在，是众生执取欲贪而成的有为相，是名世界，并非是世界。即名者，名的对象还是如本道体，一切皆如是或者自然。关于世界的由来，佛法与道法也是出奇的一致”。
金有妙继续说道：“佛法的归元合如和道法的归真合道，在方法上，都是强调用真相觉明的明白之性去明白真相本身，不再颠倒妄认，就是解脱或者自在。这在方法上也是出奇的一致。也就是说求佛求道都是彻底弄明白的一个过程”。
戒指法师听完，说道：“听施主这么一说，看来天下解释真相的语义都是一样的。那么道又是怎么论述这欲妄而立的有为相呢？”。金有妙说道：“在道那里，一切的“有”，是六辨而明，分眼耳鼻舌身意的六辨论述”。
戒执法师说道：“除了这六辨而明的有，还有更细微的“有”的根本，施主知道吗？”。金有妙说道：“弟子诚心不知”。戒执法师说道：“在佛法这里，一切的“有”名认识，这和刚才施主说的道的辨明，其实是一个意思。不同的是，佛法分八种认识，而道只说了六种辨明”。
金有妙说道：“启请大师，为我详说，弟子愿闻”。戒执法师说道：“前面六种辨明是一样的，也就是眼耳鼻舌身意六识。意法妄存心所，意识也称心意识。
佛法还有第七识，它是用来把这些细碎的识种连成线的，表现为一种流态的觉感，所以，可以称它为流识，或者心流识。当然，这些被用于连线的六识片段并非来自尘劳。这就好比一个苹果有人说甜，有人说酸，但苹果是同一个，酸甜之别却各有各的。它们就来自众生对本心觉明的妄认，这种妄认名第八识，每一次对觉明片段的妄认就会被第七识的我执把它们搬运出来连成了流态的线，即念念流发，就像水流表现为流态。表现为平时的我看见，我知道，我听见等。”
金有妙听完，说道：“大师，觉明本性为什么要出妄呢？第七识又为什么要搬运它们呢？”。
戒执法师说道：“这是习气业力牵引导致的，最坚固的习气就是我执。所以，也可以称第七识称为我执流识，世人皆执我而取，然后如体妙本真性的觉明清净被当成了“我取”来满足自己的“执取”，皆是自心取自心而已，我执不同，第七识搬运的妄种就不同。至于这“明”和“识”，皆是如本道体的觉明之性，觉明真识。但此妙本的真如实相，并非是“识”或者是“明”。第七识搬运的这些识种，搬运的时候当念妄成，念念流发，此妄念即名第八识。实际还是真如妙体觉明，清净是一。我执不同，一即无量，并非是有识种存于佛性妙体中”。
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