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范清婉坐在会议室靠近后门的位置上，一边认真记录，一边饶有兴致听着，此时，最前方的会议台上，正坐着一位专家，在兴致勃勃地讲述着有关“古诗中的密码”方面的话题。
讲述者看上去有五十出头，据称是国安部门特聘的古诗词方面专家，其所讲之内容和观点，真是独树一帜，别出心裁，与传统的古诗词研究学者，有着迥然不同，十分专注对古诗词中可能隐藏的秘密进行破解和分析。此时，正在滔滔不绝地讲到：
“古人传递秘密的方法，通常采用以下几种方式，1、画图传意、2、阴符，阴书；3、写藏头诗、会意诗；4、漏隔板加密法，稍微有点复杂，与上世纪的机械密码方式，有点类似，就是将所要传递的内容按约定好的方式写入漏格里，另一方然后再将其扩写出来；5、密码本：比如北宋的《武经总要》。而最令后人着迷的就是利用诗词藏密，这与刚才所提的‘藏头诗、会意诗’有所区别。设密者利用其扎实的诗词功底，将某些不为人知的秘密，隐藏在自己的诗作中，偶露些锋芒。后经历代传颂，就成了千古之谜，而今，我们只能从极其有限的字眼中，进行分析研究，抽丝剥茧，去窥视和探究其中的秘密。
好，下面我谈一下破译这类古诗的一点个人体会。我以为，要想有效破译，首先应突破诗文表面的枷锁或假象，将自己置身到诗人的三维世界中去，感受诗人当时的心境，揣测其所思所想，了解其所处的人文、历史，环境，窥探其身前背后的秘闻，只有这样，才有可能能还原出诗作的本质和内涵，进而破解其中所藏的秘密。《诗经》的序言中，不是有云吗？！‘诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗’。为此，我提出以下两点，供各位参考：1、首先考虑诗歌的传播方式。我大概将其归类成四种途径。第一种是借题发挥，奔走相告，常见形式，就是经常参加上流的聚会活动，；第二种是提笔留记，将自己的作品写在亭台楼阁的柱子上等；第三种是民间歌姬的传唱，歌姬们以诗入曲，将文化创作与大众娱乐相结合，旋律优美，朗朗上口，非常有利于传播，第四种就是刊印诗集，最后一种是古代诗歌最重要的一种传播方式。”。其次，要了解诗的本源。大家都知道，中国的文学作品，从信史时代开始，就随着朝代的更迭，出现了不同文体的流变和盛衰，比如楚骚、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说与弹词等，但只有律诗这一文体一直未变。早期的《诗经》，表面上为四言诗，但由于缺乏平仄韵律，故还不能算真正的律诗。而真正能称之为律诗的，就是魏晋南北朝的五言律诗，还有唐代出现的七言诗，现今流行的一种无韵律的所谓自由诗，本质上根本不算诗。
通过这种简单的梳理，我们会惊奇地发现，在中国千年的诗词史上，有两种人特别引人关注。一是僧人，二是隐士，他们要么寄身伽蓝，心存玄远，以诗来传佛悟禅，以玄解法，要么隐居山林，远离尘世，写诗来吟咏情性，传记历史，也因此产生了两种独特的诗体，一种被称之为诗谶，诗味较为寡淡，可偈颂味较浓，总是在预示未来将要发生的事件，另一种则为密藏诗，内容艰涩难懂，往往隐含着某种秘密或玄机。
呵呵呵...大家都知道，佛门标举的是“单传心印””、“不立文字”的宗旨，道家讲究的是“丹书符箓，清静无为”，因此，作为世谛文字的诗文，对于僧人道士来讲，按理说，应该属于一种禁忌，但令人奇怪的是：从佛教引入中国的魏晋南北朝，到唐朝末年，中国历史上先后出现了很多极负盛名的诗僧道人。比如，南朝梁陶弘景，唐朝的寒山、拾得等诗僧。还有，就是隐士，比如大家都熟悉李商隐、顾况等。他们之所以选择远离尘世，除了极个别外，大都藏有一些不可示人的秘密。不仅如此，还由于他们大都隐居山野，不招摇，不显山，不露水，因此也是最为可靠的保密者和秘密的传递者。只不过，这些人担心自己死后，身上所藏的秘密会失传或无人知晓，因此往往会煞费苦心，编写一些诗文名作，将秘密隐匿其中，偶露些锋芒出来，寄望后人能参悟出来，也正因为如此，我们往往会看到一些诗僧或隐士的诗文，深奥难懂，不知所云。而对于此类的诗作，普通人可以一看了之，但我们，作为专业从事追踪、观察和破译社会舆情和自然异象的工作者，就不能淡然处之了，更不能‘孰知秘密藏，奚间笑默语’。
在此，我举个例子，比如晚唐诗人李商隐。他一生写了好多晦涩难懂的诗，其中最为有代表性的就是《锦瑟》这首诗，千百年来，无数人为之痴迷，但又不知其深意，因此成为了千古之谜。
最近，我在参加一个全国性的李商隐研讨会时，就有学者对该诗提出了一种全新的破解思路，真是令人耳目一新，耳目一新啊！….呵呵呵…该学者认为，李商隐的《锦瑟》该首诗，并非是众多专家口中的悼亡思念、忠君报国的感情诗，也不是戴叔伦、王士祯、钱钟书等笔下的所谓‘形容诗境之妙，与杜甫诗中的‘玉琴’一样，只是代指的是诗作本身’的狂想，而是一首深藏玄机的隐秘诗，其是以一种隐晦或暗喻的手法，向世人传递了有关秦皇传国玉玺的秘密。呵呵呵…”。
专家见台下有点骚动之音，便提高嗓门说到：“其理由…”，然后忽然又停顿了下来，两眼盯住台下某处，一动不动，未几，又开口重复到：
“其理由：该诗的第一句‘锦瑟无端五十弦’中的‘五十弦‘，该学者认为，实际上指的是湘君所弹的古琴，这可从李商隐的《七月二十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作》这首诗中“逡巡又过潇湘雨，雨打湘灵五十弦”，得以印证。据史记中记载，公元前219年，秦始皇乘龙舟过洞庭湖时，因风浪骤起，龙舟将倾，便将传国玉玺这一重器抛进湖中，这才镇住了风浪。其后，他得知兴风作浪的，原来是湘山祠中供奉的湘君，秦始皇于是下令将其烧毁铲平，八年之后，那抛入湖中的传国玉玺又被神奇地送还给了秦始皇。而所谓的湘君，指的是上古时期尧的两个女儿，即娥皇和女英，也就是李商隐上面那首‘梦作’诗中所提的湘灵。
该学者认为：李商隐唯恐世人不能领悟其中奥妙，便在诗中进一步写到‘沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟’，直接用“明珠“”暖玉”，来进行暗示。大家都知道，秦始皇有两大宝贝，一个是随侯之珠，另一个就是和氏璧。这两件圣物，上应天命，下承国体，被历代帝王视为天赋皇权之合法凭证。《淮南子》中曾作详细记载：“随侯珠，盈径寸，纯白，夜有光明，如月之照，可以烛室，故又曰‘明月珠’；和氏璧，侧而视之色碧，正而视之色白，色混青绿而玄，光彩射人，触手生温，不染尘埃，能在夜中发光，又曰夜光之璧”，由此，我们可以发现，李商隐的上述诗词与该记载之内容，是极为吻合。至于最后两句，则是一种无奈的感慨和叹息！传国玉玺下落不明之真相，已然成了一种模糊的历史追忆。”
专家端起茶杯，浅浅呡了一口，润了润嗓子，继续说到：
“在这次研讨会上，还有学者对李商隐的自号提出了新解，其认为，所谓的‘玉溪生’，绝非一般学者所认为的‘因在一个叫玉溪的山谷修习过道术，所以自号玉溪生’。所谓的‘玉溪’二字，实际上与传国玉玺的“玉玺”，是同一种发音，也就是说，李商隐为自己起这个号，有暗指自己是为“玉玺”而生或‘玉玺先生’之意。为支持该观点，该学者提出了一个理由和依据，其认为，李姓出自陇西，与嬴姓同宗同源，皆为颛顼帝高阳氏之后裔，而传国玉玺为秦始皇嬴政所创，又刻于李斯，因此，作为李氏的后人李商隐，对传国玉玺的关注、痴迷和执着程度，自然非一般人所能比拟的。为此，该学者曾对李商隐的诗作过统计，并认为其可能是中国古代诗人中对传国玉玺最为关注的一位。李商隐除在《锦瑟》一诗中暗示了传国玉玺外，还在《隋宫》一诗中直接提到了玉玺，所谓的‘玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯’，表明上看，似乎在讲隋炀帝流连扬州，误国误民，实质上是暗指传国玉玺已流至江南，心中有一种挂念之意、惋惜之情。
嘿嘿嘿…其间，还有人对李商隐的另一个号“樊南生”，也提出了不同看法。“樊南生”，其实倒过来念，就是“生南樊”，因樊与藩是同音同意，而南藩，在《隋书.高祖纪下》中就有‘有梁之国，我南藩也’之记载，而其中的‘梁之国’，指的就是南朝梁武帝箫衍的大梁王朝，也就是江南这一带，也就是说，“樊南生”这个自号，实则有暗指江南是他的故乡之意，而不是学界通常认为的他曾因游历过西安南郊樊川。理由是，李商隐虽生于河南荥阳，但其在出生后不久，大概二岁多，也就是…公元816年，就跟随父亲李嗣，来到了江浙一带生活，一直到他十岁那年，其父去世，才与母亲、三姐和弟弟羲叟，将其父亲灵柩从镇江千里迢迢护送回老家荥阳，对此，他曾感叹过‘四海无可归之地，九族无可依之亲’，因此，在他童年的记忆中，江南一带就是他的出生地，更是他的故乡”
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